설봉어록

운문종과 법안종의 사상적 원류

설봉의존 저자(글) · 청두종인 번역

담앤북스 · 2019년 01월 15일

책 소개

운문종과 법안종의 사상적 원류인
설봉의존(雪峰義存) 스님의 가르침의 정수

당말 오대 전란이 끊이지 않고 불법에 대한 탄압이 가혹하던 사회적 격변기에 불법의 혜명을 오롯하게 지킨 설봉의존 스님의 행장과 어록을 가려 뽑아 옮기며 상세한 각주를 달아 내용 이해를 도왔다. 설봉의존 스님은 ‘남(南) 설봉(雪峰) 북(北) 조주(趙州)’라 일컬어질 정도로 수행이 깊었고, 스님의 제자 가운데 운문종의 종조인 운문문언, 법안종을 개창한 법안문익의 사조인 현사사비가 있어, 스님의 문하에서 운문종과 법안종의 양대 종파가 배출되어 선종사에서 중요한 자리를 차지한다.

작가정보

저자(글) 설봉의존

설봉의존(雪峰義存, 822~908) 선사
당말(唐末) 오대(五代) 시기의 중국 선을 대표하는 선승으로 속성은 증(曾) 씨이고, 법명은 의존(義存)이며 호는 설봉(雪峰)이다. 복건성 천주 출신으로 12세에 포전(?田) 옥간사(玉澗寺)의 경현(慶玄) 율사에게 출가하였다. 여러 지역을 편력하다가, 선가오종 중 하나인 조동종의 개조인 동산양개(洞山良价) 스님의 지시로 덕산선감(德山宣鑑) 선사를 찾아가 그 법을 이어받았다. 870년에 복건성으로 돌아와 복주 상골봉에 사찰을 지으니 희종(僖宗)이 응천(應天) 설봉사(雪峰寺)라는 편액을 하사하였다. 송나라 초기에 ‘설봉숭성선사(雪峰崇聖禪寺)’로 개명하였고, ‘진각대사(眞覺大師)’라는 호를 하사받았다.
스님의 법을 이은 제자는 56명이나 되며, 그중에서도 특히 법안종의 사상적 원류인 현사사비(玄沙師備), 운문종의 창시자 운문문언(雲門文偃), 보복종전(保福從展), 아호지부(鵝湖智孚), 동암가휴(洞巖可休), 이산 장경사의 중흥조 초경혜릉(招慶慧稜 또는 長慶慧稜), 고산 용천사의 개산조사 고산신안(鼓山神晏) 등이 유명하다. 스님의 문하에서 선가5종 가운데 운문종과 법안종의 양대 종파가 배출되었다.

번역 청두종인

동국대학교 선학과와 한문학과를 졸업하고 동대학원에서 석, 박사를 수료하였다. 동국대 경주캠퍼스 외래교수, 법주사 승가대학 교수 등을 역임했으며, 현재 동화사 승가대학에서 학인을 지도하고 있다. 논문으로는 「대주혜해의 선사상 연구」가 있다.

작가의 말

[역자의 말]
대학원 과정 중에 지도교수인 성본 스님께서 『벽암록』을 강의하면서 “일본과 우리나라에서 이상하게도 설봉의존 선사에 대한 연구 논문이 아직까지도 없다.”고 하시면서 “자네가 한 번 해보면 어떻겠느냐”고 말씀하시기에 “네! 알겠습니다.” 하고 말씀드린 것이 나에게는 화두 아닌 화두가 되었습니다.
당나라 때 장강(長江, 양쯔강) 남쪽에서는 설봉 선사가, 북쪽에서는 조주 선사가 선풍(禪風)을 드날려 ‘남 설봉 북 조주’로 불린 바 있었습니다. 그리고 당대 선종을 5가 7종으로 나누는데 그 법계를 살펴보면 육조혜능 ⇒ 청원행사 ⇒ 석두희천 ⇒ 천황도오 ⇒ 용담숭신 ⇒ 덕산선감 ⇒ 설봉의존 ⇒ 현사사비, 운문문언 ⇒ 나한계침 ⇒ 법안문익으로 이어집니다. 운문문언이 운문종을, 법안문익이 법안종을 탄생시켰으니 설봉의존 선사의 법맥에서 두 개의 종파가 탄생하였는데도 아직까지 제대로 된 논문이나 번역물이 없다는 것은 이상한 일이었습니다. 중화전자불전협회(CBETA)에서 설봉의존 선사와 관련된 자료를 찾아보니 『만속장경(卍續藏經)』 권69에서 『설봉의존선사어록』을 찾을 수 있었습니다. 어록을 찬찬히 읽으면서 설봉 스님의 가르침이 요즘 우리 승가의 좌선 위주 수행풍토에 많은 생각거리를 던져줌을 느낄 수 있었습니다.

목차

• 『설봉어록』을 펴내며 _ 5
  
  설봉어록을 판각하게 된 유래 _ 14
  설봉선사어록 서문 _ 17
  여집생 거사의 편지에 황원공 거사가 답한 글에 붙이는 글 _ 20
  
  설봉진각선사어록 권상 _ 30
  
  설봉진각대사어록 권하
  설봉 스님과 현사 스님이 민왕에게 입내 설법하다 _ 118
  법문 _ 133
  탑명을 새기며 말하길 _ 186
  스님께서 게송으로 말씀하시다 _ 189
  스님께서 규칙을 제정하다 _ 209
  스님께서 남기신 훈계 _ 213
  발문 _ 216
  설봉진각 대사 연보 _ 219
  설봉어록의 맨 끝 _ 250
  
  부록
  복주 설봉산 고 진각대사 어록 서 _ 254
  설봉진각대사 광록 후서 _ 259
  발문 _ 262
  설봉진각 대사 게송과 서문 _ 264
  설봉숭성선사비기문 _ 266
  진각 대사가 직접 지은 게송 2수 _ 275
  설봉선사의 24곳의 경치를 노래한 것을 이어서 모음 _ 277
  24경치의 시에 운을 따라 지음 _ 296
  발문 _ 318
  서문 _ 321
  발문 _ 326
  
  선어록 모음
  조당집 권7 _ 330
  경덕전등록 권16 _ 364
  불과원오선사벽암록 권1 _ 383
  불과원오선사벽암록 권3 _ 393
  불과원오선사벽암록 권6 _ 408
  연등회요 권21 _ 421
  만송노인평창천동각화상송고종용암록 권2 _ 460
  만송노인평창천동각화상송고종용암록 권3 _ 467
  만송노인평창천동각화상송고종용암록 권4 _ 474
  오등회원 권7 _ 480

책 속으로

● 스님께서 경청 스님에게 말하길, “옛날에 어떤 노숙이 관리를 데리고 승당을 돌면서 ‘이곳의 대중들은 모두 불법을 수행하는 스님들입니다.’라고 말하니 관인이 말하길, ‘금가루는 비록 귀하지만 눈 속에 들어가면 눈병이 되는데187 또 어떻게 하겠습니까?’라고 하자, 노숙이 대답을 하지 못했다.” 경청 스님이 말하길, “요즘은 벽돌을 던져버리고 옥을 가져 옵니다.” 법안 스님이 달리 말하길, “관인은 어찌 귀는 귀하다 하고 눈은 천하다고 하는가?”
師謂鏡淸云.古來有老宿引官人巡堂.云.此一衆盡是學佛法僧.官人云.金屑雖貴.落眼成?.又作?生.老宿無對.淸云.比來抛?引玉.法眼別云.官人何得貴耳而賤目.
- 설봉진각선사어록 권상, 101쪽 중에서


● 본칙(本則)
【22】 설봉 스님이 대중에게 보이시길, “남산에 맹독의 뱀 한 마리가 있는데, (괴이함을 보고 괴이하다고 하지 않으면 그 괴이함은 스스로 없어진다. 얼마나 큰 괴이한 일인가를 사람들로 하여금 의심하게 한다) 그대들 모든 사람들은 간절하게 잘 살펴봐야 한다.” (자! 번뇌가 머무는 장면이다) 장경 스님이 이르길, “오늘 법당 안에 목숨을 잃은 사람이 많이 있을 것이다.” (보주 사람들이 도둑을 자기편의 사람으로 보냈다) 어떤 스님이 현사 스님에게 이 이야기를 하자 (같은 구덩이의 흙이 다른 것이 없다. 종이 계집종을 은근히 바라보고 있다. 어려운 처지에 있는 사람끼리 서로 불쌍히 여겨 동정하고 서로 돕는다) 현사 스님이 이르길, “반드시 혜릉 사형이어야 비로소 할 수 있다. 비록 이와 같으나 나는 곧 그렇게 하지 않겠다.” (들여우의 견해를 면하지 못했다. 무슨 소식인가? 독기가 사람을 상하게 했다) 어떤 스님이 이르길, “스님은 어떻게 하겠습니까?” (저 노인네를 한 번 푹 찔러 주는 게 좋다) 현사 스님이 이르길, “남산이라고 쓸 필요가 있겠는가?” (낚싯배 위의 사 씨 집안의 세 번째 아들107인 현사여! 단지 들여우의 견해뿐인가? 아직 조금 부족하다. 몸을 잃고 목숨을 잃는 것을 알지 못하고 있다) 운문 스님이 주장자를 설봉 스님 앞에 던지고 두려워하는 시늉을 하였다. (그가 무엇을 두려워하는가? 아들만이 아버지를 안다. 모두 귀신에게 홀린 것이다. 모든 사람들은 시험 삼아 판별해 보아라)
【二二】 擧雪峯示衆云.南山有一條鼈鼻蛇(見怪不怪.其怪自壞.大小大怪事.不妨令人疑着)汝等諸人.切須好看(?.一場漏逗)長慶云.今日堂中.大有人喪身失命(普州人送賊.以己方人)僧擧似玄沙(同坑無異土.奴見婢殷勤.同病相憐)玄沙云.須是稜兄始得.雖然如此.我卽不恁?(不免作野狐精見解.是什?消息.毒氣傷人)僧云.和尙作?生(也好?著這老漢)玄沙云.用南山作什?(釣魚船上謝三郞.只這野狐精.猶較些子.喪身失命也不知)雲門以?杖.?向雪峯面前.作?勢(?他作什?.一子親得.一等是弄精魂.諸人試辨看).
- 『불과원오선사벽암록』 권3, 393~374쪽 중에서

● 현사 스님이 묻길, “제가 지금 불법의 지혜작용199을 펼칠 수 있는데 스님께서는 어떻게 하겠습니까?” 스님께서 세 개의 나무 공을 한꺼번에 굴렸다. 현사 스님이 명패를 쪼개는200 모양을 하였다. 스님께서 말하시길, “그대가 영산회상201에 친히 있다 와야 바야흐로 그렇게 할 수 있다.” 현사 스님이 말하길, “역시 곧 자기 본분사입니다.”
玄沙問.某甲如今大用去.和尙作?生.師將三木毬.一時?出.沙作斫牌勢.師云.?親在靈山來.方得如此.沙云.也卽是自家底.
- 『연등회요』 권21, 445쪽 중에서

출판사 서평

‘남(南) 설봉(雪峰) 북(北) 조주(趙州)’라 불리며
당말 오대 시기 중국 선종을 대표하는 선승이며
운문종과 법안종의 사상적 원류

설봉의존 스님은 속성은 증(曾) 씨이고, 법명은 의존(義存)이며 호는 설봉(雪峰)이다. 복건성 천주 출신으로 12세에 포전 옥간사의 경현 율사에게 출가하였다. 24세 때 회창(會昌)의 불교탄압을 만나 속인의 옷으로 바꿔 입고 부용산(芙蓉山)의 홍조(弘照) 스님 아래에 머물렀다. 그 후 당 선종(宣宗)이 다시 불법을 일으키자 여러 지역을 두루 다니며 간절히 수행하며 스승을 찾았다. 이때를 일컬어 ‘투자산에 3번 오르고 동산에 9번 올랐다[三登投子 九上洞山]’는 말이 생겨났다. 40세에 선가5종의 하나인 조동종의 개조인 동산양개(洞山良价) 스님의 지시로 덕산 선감(德山宣鑑) 스님을 뵙고 깊은 종지를 깨치고 법을 이어받았다. 44세 무렵 도반이었던 암두(巖頭) 스님의 일깨움에 그 경지가 더욱 확실해졌다. 48세(869년) 무렵 복건성으로 돌아와 복주 상골산(象骨山) 설봉(雪峰)에 사찰을 지었는데, 54세(875년) ‘응천설봉사(應天雪峰寺)’라는 편액을 하사받았다. 61세(882년)에는 ‘진각대사(?覺大師)’라는 법호와 자색가사를 하사받았다. 많은 제자를 기르며 법을 펼치다가 세수 87세(908년), 법랍 59세에 입멸하였다.
스님이 살았던 당나라 말엽은 큰 격변기였다. 중앙권력이 약화되어 황소의 난 등 민란도 크게 일어났고, 지방의 군벌이 일어나 세력을 확장하기 위한 전쟁이 끊이지 않았으며, 송으로 통일되기 전 오대(五代) 시대로 넘어가는 때였다. 또한 불교사적으로도 삼무일종의 법난 가운데 하나인 당 무종의 회창의 법난이 있었다. 이처럼 사회가 혼란하고 불교가 심한 탄압을 받는 와중에도 위법망구의 정신으로 불법을 이어간 뛰어난 선승이 배출되기도 하였다.
설봉의존(雪峰義存, 822~908) 선사는 ‘남(南) 설봉(雪峰) 북(北) 조주(趙州)’라는 말이 있을 정도로 당말(唐末) 오대(五代) 시기의 중국 선을 대표하는 선승 가운데 한 분이다. 스님의 제자가 1,700명이라고 전해지는데 그 가운데 스님의 법을 이은 제자가 56명이다. 그중에서도 특히 법안종의 사상적 기원인 현사사비(玄沙師備), 운문종의 창시자 운문문언(雲門文偃), 보복종전(保福從展), 아호지부(鵝湖智孚), 동암가휴(洞巖可休), 이산 장경사의 중흥조 초경혜릉(招慶慧稜 또는 長慶慧稜), 고산 용천사의 개산조사 고산신안(鼓山神晏) 등이 유명하다. 스님의 문하에서 선가5종 가운데 운문종과 법안종의 양대 종파가 배출되었다. 또한 고려에도 알려져 복청현눌(福淸玄訥), 제운영조(齊雲靈照), 대무위(大無爲) 등도 스님의 제자가 되었다.
후대에 설봉의존 스님의 언행을 기록하고 남긴 글을 모아 『설봉진각대사어록』이 편찬되었다. 『설봉진각대사어록』은 설봉록은 크게 3부분, 즉 상·하권 및 속집(續集)이 들어 있는 부록 등 크게 3부분으로 되어 있다. 상권에는 수행한 인연과 상당법어가 실려 있고, 하권에는 민왕에게 한 설법을 비롯하여 문하의 스님들에게 한 법문 및 게송 법어, 연보 등이 수록되어 있다. 부록에는 왕수(王隨)가 쓴 '복주 설봉산 고 진각대사어록 서(福州雪峰山故眞覺大師語錄序)'를 비롯하여 여러 후인이 쓴 설봉선사(雪峰禪寺)에 대한 게송 등이 실려 있다.
이 책은 설봉의존 스님의 어록을 기록한 『설봉진각대사어록』 전체를 우리말로 옮기고, 『조당집』 권7, 『경덕전등록』 권16, 『벽암록』 권1, 3, 6, 『연등회요』 권 21, 『종용록』 권2, 3, 4, 『오등회원』 권7에서 스님과 관련된 부분만 따로 간추려 옮겼다. 또한 어려운 불교용어와 중요한 인물에 대한 설명을 920여 개의 각주로 상세하게 풀었다.

[역자의 말 이어서]
설봉 스님과 암두 스님이 하루는 오산진의 관사에 갔다가 쌓인 눈으로 길이 막혔다. 스님은 오로지 좌선만 하고 암두 스님은 오직 잠만 잤다.
스님이 말하길, “사형! 사형! 빨리 일어나시오.”
암두가 말하길, “무슨 일인가?”
스님이 말하길, “저는 금생에 틀렸나 봅니다. 흠산문수 녀석과 함께 행각을 할 때에도 가는 곳마다 폐를 끼치더니만 사형은 지금 또 오로지 잠만 자고 있습니다.”
암두 스님이 할을 하고 말하길, “잠이나 자둬라! 매일 산골의 토지신과 흡사하구나. 훗날에 사람들을 마귀같이 홀릴 것이다.”
스님이 가슴을 치며 말하길, “제가 이 속에 해결하지 못한 것이 있습니다. 감히 스스로를 속이지는 못하겠습니다.”
암두 스님이 말하길, “내가 장차 말하길, 그대가 훗날에 높은 산봉우리의 정상에 풀로 서리서리 얽어 지은 암자에서 부처를 꾸짖고 조사를 욕하면서 있을 줄 알았는데 오히려 이와 같은 말을 하고 있는가?”
설봉이 말하길, “제가 답답한 것이 있습니다.”
암두가 말하길, “만약 진실로 이와 같다면 그대가 본 경계를 하나하나 말해 보아라. 옳은 것은 그대에게 증명해주고 옳지 못한 것은 깎아 없애 주겠다.”
스님이 말하길, “제가 처음에 염관제안 스님을 찾아 갔을 때 색과 공의 뜻을 듣고 깨달음을 체득할 곳을 알았습니다.”
암두 스님이 말하길, “이로부터 30년 동안 이와 같은 말을 절대로 거론하지 마라.” 스님이 말하길, “또 동산 스님의 물을 건너는 깨달음의 노래를 인연하여 깨달은 바가 있었습니다.”
암두 스님이 말하길, “만약에 그러한 것으로는 자기 자신도 구제할 수가 없다.”
스님이 말하길, “제가 덕산 스님에게 묻길, ‘위로부터 전래 내려온 선종의 가르침에 저도 자격이 있습니까?’ 덕산 스님께서 방망이 한 대를 때리고 말하시길, ‘뭐라고 말했는가?’ 나는 곧바로 마치 통 밑이 빠지는 것과 같았습니다.”
암두 스님이 위의를 떨치며 할을 하고 말하길, “어찌 듣지 못했는가? ‘문으로 들어오는 것은 집안의 보배가 아니다.’라는 말을.”
스님이 말하길, “어떻게 해야 옳겠습니까?”
암두 스님이 말하길, “그대가 훗날에 부처님의 가르침을 크게 펼치려고 한다면 반드시 하나하나 자기 마음속에서 나온 것을 나에게 가져와라. 그러면 하늘을 덮고 땅을 덮을 것이다.”
스님께서 말끝에 크게 깨닫고 침상에서 뛰어 내려와 절을 하며 말하길, “사형! 오늘에야 비로소 오산진에서 도를 이루었습니다.”
- (『오등회원』 제7권 ‘복주설봉의존선사(福州雪峰義存禪師))

불교의 핵심은 늘 언제 어디서나 지혜의 삶을 살아가는 것이고 일상생활 모두가 수행이 되어야 합니다. 어떤 모양이나 형식에서 벗어나서 자기를 낮추고 남을 배려하는 설봉 스님의 모습이 지금 이 시대가 요청하는 것이라 할 수 있겠습니다.
우리말로 옮기다 보니 설봉 스님의 어록이 기록된 다른 책을 찾아보게 되었습니다. 『조당집』, 『경덕전등록』, 『벽암록』, 『연등회요』, 『종용록』, 『오등회원』 등에서도 관련 자료를 찾을 수 있었습니다. 설봉 스님에 대해 공부하거나 연구하는 데 조금이나마 도움이 되기를 바라며, 이 책의 뒷부분에 부록으로 정리하였습니다.
끝으로, 이 책이 나오기까지 항상 정신적 지주가 되어 주신 성본 스님께 머리 숙여 삼배를 올립니다. 그리고 담앤북스와 인연을 맺게 해준 동화사 승가대학 강주 양관 스님께도 감사드립니다. 이 책으로 인연 지은 분들이 지혜를 가꾸는 일에 작게나마 보탬이 되기를 바랍니다.

2019년 1월 15일
청두 종인(靑頭宗印) 화남(和南)

기본정보

ISBN	9791162011393
발행(출시)일자	2019년 01월 15일
쪽수	507쪽
크기	169 * 232 * 38 mm / 1026 g
총권수	1권