트라키아 여자의 웃음

이론의 원 역사

한스 블루멘베르크 저자(글)

모나드출판사 · 2024년 05월 10일

책 소개

이 책은 기원전 585년에 최초로 태양 일식을 예측한 탈레스에 관한 이야기다. 탈레스가 밤하늘에 별을 관측하다가 우물에 빠지자 노예가 웃었다는 이야기는 원래 『이솝우화』에 나오는 어느 천문학자가 웅덩이에 빠지자 그를 구한 익명의 행객의 이야기에서 유래한다. 플라톤은 『테아테토스』에서 사형을 선고받은 소크라테스의 운명을 탈레스의 처지에 투사하고 어느 행객을 트라키아 하녀와 노예 소년으로 대치하였다. 플라톤은 아테네가 철학자에 대해 품었던 반감을 지혜의 탈레스에 대한 하녀의 무지를 대비하므로 지혜를 향한 사랑의 길을 예시할 수 있었기 때문이다.
아리스토텔레스는 스승의 책은 읽지 않고 다른 곳에서 이데아 이론의 정보를 수집하면서, 탈레스 일화를 그의 『형이상학』에서 서양철학사 최초의 사건으로 등록하였다. 그는 가난 때문에 철학자를 욕한다면 철학자도 돈을 벌 수 있다는 점을 보여주는 사례로 탈레스 일화를 활용하였다. 탈레스는 기후변화를 예측하고 올리브 열매 압착기를 사들인 다음 흉작이 오자 올리브 기름을 짜내어 팔아 큰돈을 벌었다.
원 철학자가 별을 응시하다가 우물에 빠진 일은 남몰래 다른 사람과 재미로 웃자는 이야기가 아니다. 원래부터 별을 관찰하는 자와 옆에 있는 하녀의 사태에는 독립적으로 관망하는 무대 설치가 있다. 별과 우리 사이의 거리에는 ‘보다’라는 단어에서 유래하는 ‘테오리아’, 즉 ‘이론’이 있기 때문이다. 밤하늘의 별을 아는 지식과 이를 모르는 무지가 교차 되는 플랫폼에서는 조롱하는 웃음, 비웃음, 빵 터진 웃음, 헛웃음, 등 다양한 웃음이 터져 나온다.
한스 블루멘베르크는 2,500년이 넘는 동안 터져 나오려는 웃음과 참으려는 웃음을 두고 입양철학사를 시대별로 꿰뚫는 이야기를 전한다. 키케로, 비온, 코리스테모스, 아우구스티누스, 테르툴리아누스, 다미아누스, 알폰소, 브라헤, 몽테뉴, 베이컨, 칸트, 포이에르바하, 볼테르, 베일, 케스트너, 훔볼트, 니체, 하이데거 등은 탈레스 일화를 인용하여 최후의 웃음을 자신의 이야기로 만들었다.

작가정보

저자(글) 한스 블루멘베르크

1920년 7월 12일 독일 뤼베크에서 미술상이자 출판업자 아버지와 유대인 출신 어머니 사이의 장남으로 태어났다. 그는 1939년 뤼베크 카타리노이움 김나지움에서 최고 성적으로 졸업했다. 그는 파더본 대학에 들어갔으나 어머니의 출생 배경 때문에 신학을 포기해야 했다. 그는 2차 세계대전이 진행 중인 가운데 포로수용소에 구금되었다가 풀려나  전쟁이 끝날 때까지 나중에 아내가 된 우줄라 하인크(1922-2010)의 집에 숨어 지냈다.
전쟁이 끝나자 그는 1945년 이후 함부르크 대학교에서 늦깎이 대학생으로 철학을 공부하여 1947년 「하이데거의 전통적 존재론의 파괴에 관한 중세 스콜라주의의 존재론적 성취」로 킬 대학에서 박사 학위를 받았고 뒤이어 1950년 「존재론적 거리. 후설 현상학 위기에 대해서 」로 후설의 조교였던 란트그레베에서 교수 구직 논문을 썼다.
그는 1958년 함부르크 대학의 원외 교수에서 학문적 경력을 시작하여 1960년-1965년 기센 대학 정교수, 1965년-1970년 보훔 대학 정교수, 1970년-1985년 뮌스터 대학에서 정교수로 은퇴하기까지 철학을 가르쳤다. 그는 정년 퇴임 이후 그는 뮌스터 인근의 알텐베르크 자택에 칩거하며 저술에 몰두하다 1996년 3월 28일 심장마비로 사망했다.
블루멘베르크는 수많은 인기 있는 철학 서적을 출간하면서 1974년 쿠노 피셔 상, 1980년 지그문트 프로이트 상을 수상 했고, 1982년 기센 대학 명예박사학위를 받았다. 그는 논문을 쓰는 대신 프랑크푸르트 알게마이네 신문과 노이에 취리히 신문 등에 글을 기고하면서 대중과 소통하였다. 그의 주저는 『근대의 정당성』, 『 코페르니쿠스 세계의 기원』, 『신화와 노동』, 『세계의 가독성』, 『일생시간과 세계시간』, 『마태 수난』 등이 있다. 그의 작품은 1983년 이후 최초의 영어 번역 이래, 수많은 작품이 프랑스, ​​이탈리아, 스페인 등으로 번역되었다. 국내에서는 『우리가 살고 있는 현실들』, 『난파선과 구경꾼』이 번역되었다.

목차

• 이 책에 대하여
  I. 이국풍 행동이론,
  II. 원 역사로 이첩된 소크라테스,
  III. 천체 인식과 지구의 후덕,
  IV. 희극과 비극 사이의 구경꾼,
  V. 재점유,
  VI. 점성술의 우위,
  VII. 도덕주의자의 칭송과 경멸,
  VIII. 역사비평의 도입과 수용,
  IX. 죄인 욕설에서 창조 책망까지,
  X. 브라헤의 마부와 리스본 대지진,
  XI. 혼줄 놓음,
  XII. 니체에 따라 탈레스가 실패한 곳,
  XIII. 요긴한 인식,
  XIV. 원 역사의 반복과 간학제성,
  해설
  작가에 대하여
  생애,
  -. 기센 대학(1960-1965),
  -. 보훔 대학(1965-1970),
  -. 뮌스터 대학(1970-1986),
  -. 뮌스터 알텐베르크(1986-1996)
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출판사 서평

이 책 한 권의 탈레스 우화를 통해 서양철학사를 읽어보자.

이 책의 주제는 단순하다. 탈레스가 밤하늘의 별을 보다 우물에 빠지자 하녀가 웃었다는 이야기가 전부다.
하이데거는 1920년에 마르부르크 대학에서 신참 교수로 당시 18세 여대생 한나 아렌트를 만나 사랑에 빠지면서 탈레스 일화의 원 상황을 직접 실존철학 현장에 몸소 실습하였다. 그가 1927년 『존재와 시간』을 출간하였을 때 그는 그때까지 철학계에서 잘 들어보지 못한 존재, 존재자, 현 존재, 심연 등의 철학적 어휘들을 사용한다. 블루멘베르크는 철학사의 시초에서 탈레스를 원 철학자, 하녀 사이에 일어났던 세계 내 존재 등, 우물가의 설정을 원 장면이라고 부르고 이 대화의 무대에 해석학과 현상학을 대비시킨다. 이 시기에 마르부르크 대학 세미나에서 떠도는 이야기로, 가다머는 다빈치의 「천지창조」에 고개를 쳐드는 첫 인물이 신학에 속하는지 철학에 속하는지를 궁금해하였다. 원 철학자가 자빠져 곤두박질한 우물가에는 구경꾼이 있었다고 한다. 이 구경꾼은 신적인 대상을 ‘보는 자’, ‘관찰하는 자’라는 ‘테오도로스’로 각본의 플롯이나 무대 설정에 개입하거나 간섭하지 않는다. 본문은 이 구경꾼을 단지 트라키아 하녀에 국한하지만, 하이데거는 구경꾼을 하녀라는 단수에서 ‘하녀들’이라는 복수로 전용한다. 그는 철학자와 하녀 사이에 가까이 있음과 멀리 떨어져 있음의 존재론적 거리 간격을 현상학적으로 주목한다. 하이데거는 한나와의 사랑에서 그들 사이에서 일어난 원 사건으로부터의 은유적 개념의 전이로서 존재로부터 존재자의 교부라는 개념을 각인하였다. 그녀가 철학을 공부하였던 다른 동료들보다 훨씬 일찍 23살에 박사 학위를 받은 것은 그녀의 재능 탓이기도 하지만 하이데거의 숨어있는 후광을 짐작해볼 수 있는 대목이다. 한나 아렌트는 이차 세계대전에 미국으로 망명한 다음 전후에 미국 시민권자와 대학교수로 다시 독일에 돌아와 그녀 자신을 트라키아 하녀로 자처하면서 하이데거의 철학에 도전하여 심연에 빠진 철학자의 사유를 궤적을 무 이해로 조명하였다. 하이데거는 철학으로는 아무것도 할 수 없는 곳과 때에 하녀들이라는 복수명사를 통하여 철학자의 곤두박질을 존재론적으로 방어하였다.
헬레니즘 시대의 키케로는 소크라테스가 철학을 하늘에서 땅으로 끌어 내려, 도시로 날랐고, 삶으로 살아가게 하였다고 평가하였다. 노예철학자 비온은 하녀의 편에서 하늘의 물고기자리를 관측하는 일보다 발밑의 생선을 인식하는 일에 치중해야 한다고 천문학자를 조롱했다. 교부 철학자 테르툴리아누스는 우리는 ‘발만 보아도 충분하고’, ‘위에 있는 것은 아무것도 아니라’고 강조한다.
중세는 천문학과 점성술로 공간적 거리의 대상을 지상적 근접의 대상으로 옮겼다. 따라서 먼 하늘에 있는 것과 발 가까이에 있는 것의 장소와 위치에서 철학자의 곤두박질을 왜곡하였다. 코페르니쿠스 천문학이 등장하자 탈레스와 하녀의 입장이 전도되었다. 베이컨은 우물에 자빠진 탈레스도 다 생각이 있었다면서, 지식의 증진에 테오도로스, 곧 구경꾼의 이론을 지적한다. 아마도 철학자는 캄캄한 우물 벽을 망원경 경관으로 놓고 우물물을 활용하여 천체를 관측하는 광학의 원리를 활용하였을 것이다. 베이컨은 트라키아 하녀를 신적인 계보를 지닌 판과 에코의 딸인 이암보로 보았다. 그녀의 어머니 에코가 우주의 진정한 소리를 대변하였다면, 그녀의 딸 역시 철학의 소리를 대변하였다. 칸트는 무지한 자는 무지의 개념을 가질 수 없으므로 트라키아 하녀와 같은 무지는 세계창조와 세계상실을 맞교환하는 형이상학을 제안했다. 포이에르바하는 탈레스와 하녀 사이의 천문학적 자리에 혼줄 놓음을 도입하고 두 사람이 한 몸이 되는 관념연합을 주선했다.
서양철학사에서 철학자의 우물 추락에 따른 곤두박질에 대한 역대급 경구가 나왔다.

데모크리토스: 진리는 눈앞에 있는 것이 아니고 우물 바닥에 있다.
비온: 발 앞에 생선을 보지 못하는 천문학자들보다 하늘에 있는 것들을 인식한다고 주장하는 너희들이 가장 웃긴다.
타티아누스: 너희는 입을 멍하니 벌리고 하늘을 바라보고 구멍으로 처박아 들어갔다.
몽테뉴: 탈레스를 관찰한 밀레투스 하녀의 입장에 서고자 합니다.
칸트: 우리는 우리 발밑에 원인을 갖고 있다.
포이에르바하: 한 늙은 할멈이 그를 보고 웃었다.
간스: 그녀는 오직 눈먼 철학자의 죽음의 천사다.
니체: 그는 밤에 절벽으로 추락하였다.
하이데거: 철학은 거기에 대해 식모가 필연적으로 웃게 되는 학문이다.

니체는 피타고라스와 그의 짧은 일대기가 덧붙여진 아낙시메네스 사이의 신비적 서신 교환에 근거하여 탈레스를 해석하였다. 곧 밀레투스 학파의 창시자에 대한 그들의 독실한 믿음의 증거에 따르라는 탈레스의 죽음에 대한 전설을 따랐다는 것이다. “이 노인은 일생 동안 그의 습관만을 따랐고, 밤에 별들을 관찰하기 위해 하녀와 같이 집을 나섰다. 그는 천체를 관찰하다가 자빠져서 비탈로 굴러떨어졌다.”. 니체는 우물가에서 벌어진 사건보다는 페르시아 제국과 맞선 그리스 도시국가의 존망을 둘러싼 풍전등화의 상황에서 희랍 철학의 비극을
찾았다. 그는 신화와 결별을 선언한 탈레스는 첫 철학자임이 틀림없지만, 도시국가의 정치연맹에 대한 자신의 정치적 자문이 실패하자 장기전에 돌입하기 위한 수단으로 철학으로 도피하였다가 ‘밤에 절벽에서 떨어졌다는 것’이다.
코페르니쿠스 천문개혁으로 하늘의 태양과 땅 사이의 위상변경으로 우물로 곤두박질한 원 철학자와 하녀의 위상은 더욱 바빠졌다. 철학자는 하녀 대신 오합지졸들의 웃음과 마주하며 먼 곳으로 고개를 돌렸을 때, 트라키아 여자는 추방당한 지구의 신들이 땅에 있다는 심오한 의미를 지시하므로 코페르니쿠스의 권리로서 그녀의 승리가 완성되었다.

기본정보

ISBN	9791198346841
발행(출시)일자	2024년 05월 10일
쪽수	338쪽
크기	128 * 189 * 20 mm / 453 g
총권수	1권
원서(번역서)명/저자명	Das Lachen der Thrakerin, Eine Urgeschichte der Theorie/Hans Blumenberg

Klover

[si******]

은유 속에 압축/변형되고 정교화된 인류 사상의 과정을 찾아서.

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그렇게 세상의 비밀 한 가지에 접근한다