노자 도덕경

노자 저자(글) · 오만종 , 오상금 편역

전남대학교출판문화원 · 2024년 02월 28일

책 소개

≪노자≫에 대한 최초의 전문 해설은 ≪韓非子≫의 〈解老〉와 〈喩老〉편에 보인다. 그 후 漢初의 河上公과 魏晉시기 王弼의 ≪노자≫ 주석이 이루어지면서 ≪노자≫에 대한 해석은 크게 두 부류로 나뉘게 된다. 이 문제에 대해 저자는 이전의 연구에서 다음과 같은 결론을 내린 적이 있다. 즉, “왕필은 단지 24세까지 살았으니, ≪老子≫에 주석을 하였을 때 字句의 의미에 근거하여 이성적 추론을 전개하였지만, 자신이 수신 공부의 체험이 없었기에 문맥 속에 담겨있는 수신경지의 의미는 인식하지 못했던 것이다. 반면 하상공은 다르다. 그는 수신 공부를 통해 체험한 내용에 근거하여 ≪老子≫를 이해하고 주석을 하였다.

작가정보

저자(글) 노자

성은 이(李)이고 이름은 이(耳)이다. 사마천의 <사기>'노자전'에 의하면 그는 초 나라 사람으로 주 나라 수장실의 사관으로 천문, 점성, 전적을 담당하는 학자였다. 유가철학과 더불어 중국 고대철학의 양대 산맥인 도가철학의 창시자이며 무위자연을 바탕으로 도의 사상을 주창하였다. 공자가 젊었을 때 그를 찾아 예에 관해 물었다는 설이 전하며 주나라의 쇠퇴에 대한 실망으로 서방으로 은거하던 길에 관문지기의 청으로 남긴 것이 현재의 '노자'라는 설이 있다.

편역 오만종

오만종
현재 전남대학교 중문학과 교수이며, 중국 선진 양한시기 문학이 전공이다. 저서로는 ≪從詩到經 - 論毛詩解釋的淵源及其特色≫, ≪遇不遇, 운명인가 선택인가 - 중국 선진 양한시기의 士人들≫이 있고, 역서로는 ≪공자와 노자 - 그들은 물에서 무엇을 보았는가≫, ≪거북의 비밀 - 중국인의 우주와 신화≫, ≪선양과 세습≫ 등이 있으며, 그 외 다수의 논문이 있다.

편역 오상금

오상금
한국외국어대학교에서 중문학을 전공한 후, 북경대학에서 석, 박사를 마쳤다. 현재 한국외국어대학교 중국학대학 특임교수로 재직 중이다. 박사논문은 『〈文選〉李善注引經研究』를 주제로 썼으며 그 외 논문으로는 『李善注〈文選〉引〈史記〉各家注及相關注釋芻議』, 『〈文選〉李善之〈禮記〉各家注引用及其注釋硏究』, 『〈회남자(淮南子)〉에 보이는 고대 중국인들의 물아(物我)에 대한 인식 구조』 등이 있다.

목차

• 007 / 머리말
  
  017 / 노자 1장
  021 / 노자 2장
  025 / 노자 3장
  030 / 노자 4장
  035 / 노자 5장
  039 / 노자 6장
  042 / 노자 7장
  046 / 노자 8장
  049 / 노자 9장
  051 / 노자 10장
  056 / 노자 11장
  059 / 노자 12장
  062 / 노자 13장
  066 / 노자 14장
  070 / 노자 15장
  074 / 노자 16장
  081 / 노자 17장
  083 / 노자 18장
  085 / 노자 19장
  088 / 노자 20장
  093 / 노자 21장
  096 / 노자 22장
  100 / 노자 23장
  105 / 노자 24장
  107 / 노자 25장
  111 / 노자 26장
  114 / 노자 27장
  119 / 노자 28장
  123 / 노자 29장
  126 / 노자 30장
  129 / 노자 31장
  132 / 노자 32장
  134 / 노자 33장
  136 / 노자 34장
  138 / 노자 35장
  140 / 노자 36장
  143 / 노자 37장
  146 / 노자 38장
  152 / 노자 39장
  156 / 노자 40장
  159 / 노자 41장
  163 / 노자 42장
  165 / 노자 43장
  166 / 노자 44장
  168 / 노자 45장
  170 / 노자 46장
  172 / 노자 47장
  174 / 노자 48장
  176 / 노자 49장
  178 / 노자 50장
  181 / 노자 51장
  183 / 노자 52장
  187 / 노자 53장
  189 / 노자 54장
  192 / 노자 55장
  196 / 노자 56장
  199 / 노자 57장
  203 / 노자 58장
  207 / 노자 59장
  210 / 노자 60장
  213 / 노자 61장
  216 / 노자 62장
  220 / 노자 63장
  223 / 노자 64장
  228 / 노자 65장
  231 / 노자 66장
  234 / 노자 67장
  237 / 노자 68장
  239 / 노자 69장
  242 / 노자 70장
  244 / 노자 71장
  246 / 노자 72장
  248 / 노자 73장
  251 / 노자 74장
  253 / 노자 75장
  255 / 노자 76장
  257 / 노자 77장
  259 / 노자 78장
  262 / 노자 79장
  264 / 노자 80장
  266 / 노자 81장

책 속으로

1.
道可道, 非常道。 名可名, 非常名。 도를 도라고 말하는 것은 항상 그러한 도가 아니다. 이름을 이름이라고 할 수 있는 것은, 항상 그러한 이름이 아니다.
딸: 너무나 유명한 표현인데 아빠는 이 문장을 어떻게 생각하세요?
아빠: 그 상황에서 적용될 수 있는 길일 뿐이지, 모든 상황에서 적용될 수 있는 길이 아니란다. 어떤 문제를 해결하는데 그 상황에서는 방법일 수 있지만 상황이 딱 바뀌면, 바뀐 상황에 적용할 수 있는 길이 아니지. 조건이 바뀌면 거기에 적당한 길이 아니게 된단다. 그래서 어떤 것이든 간에, 우주 최초의 운행원리라고 하더라도, 그 때 한 순간에 적용될 수 있는 것일지언정, 계속 변화하고 달라지는 조건 속에서 길이란 것은 달라질 수 있다는 말이지. 도가에서의 도는 그래서 시시각각 변하는 도야. 일정한 도는 없단다. 항상이란 것은 없고, 모든 것은 변화 중에 있어.
無名天地之始；有名萬物之母。 없다는 것은, 천지의 시작을 이름하고, 있다는 것은 만물의 어머니를 말하는 것이다.
딸: 아빠, 여기서는 우주의 창조원리와 사물의 존재에 대한 인식을 얘기하고 있는 것 같은데 어떻게 이해하고 계세요 아빠는?
아빠: 세상에 아무것도 없는 게 아니라 있는데 이름이 붙여지기 전에는 아무것도 없고, 있으면 있다고 생각하게 되는 것, 이런 것은 다 개념의 것이란다. 원래 세상에 아무것도 없었던 게 아니지. 우주가 처음 생겨났을 때를 말하기도 하지만, 있고 없음은 우리 인식 속에 존재하냐 안하냐의 문제야. 유무라는 것. 나의 인식과 의식에 따라서이지. 이것을 알면 많은 것이 풀려. 실제 우주가 생겨났느니 그런 얘기들, 철학자, 물리학자들이 우주가 어떻게 생겨났느냐 얘기하지만, 그전은 그럼 어떻게 설명할 거야. 태초란 말은 사람이 설정해 놓은, 아무도 설명할 수 없는 것이란다. 그럼 태초, 사람이 왜 태초란 말을 하냐, 시간의 개념을 인간이 설정한 것이지. 태초란 것은 개념적으로 설정한 것에 불과 해, 원래 시간이라는 것은 태양이 뜨고 지는 것 우주의 현상이고. 사실은 인간이 의미를 부여한 것인데, 아무 의미 없이 존재하는 것에 인간만이 거기에 ‘의미’를 부여한단다. 그 의미를 부여할 줄 아는 게 인간이고, 그 부여한 의미를 가지고 세상사가 돌아가는 것 같아. 도가사상에서 중요한 게 유무의 개념이야. 유무상생이란 개념이 중요한데, 없다는 것은 없는 것은 아니야, 무라는 것은 뭐가 없다는 말이 아니라, 아직 이름되지 않은 것, 혹은 우리의 인식 체계로 인식되지 못하고 있는 것들을 얘기한단다.
故常無, 欲以觀其妙, 常有, 欲以觀其徼。 그래서 항상 없음으로써 그 미묘함을 보려하고, (항상 무엇으로 나누어지지 않은 상태에 있어야 기묘함을 보게 되지만) 항상 뭔가 있으면 그 구분의 틀 속에서 보려고 한다.
此兩者同, 出而異名, 同謂之玄。 玄之又玄, 衆妙之門。 있고 없음이란 이 두 가지는 같은 것인데, 나오면서(언어나 개념의 형태로) 갈라지게 된다. 같을 때는 그것을 현묘한 상황이라고 (아직 나눠지지 않은 상황이기 때문) 한다. 가물고 또 가무니(나눠지기 전은) 모든 미묘함의 출입문이다.
원래는 같은 상황이나, 좌가 생기면 우가 생기고 그러면서 만물이 나눠지게 된단다. (노자 도덕경의 1장은 우주 기원론에 대해, 모든 세상이 나눠지기 전의, 같은 상황의, 도를 표현했어. 그리고 2장부터는 만물로 나누어진단다.)
2.
天下皆知美之爲美, 斯惡已。 천하 사람들이 모두 아름답다고 여기는 그것은 어떤 사람에게는 추악한 것일 따름이다.
딸: 사람마다 보는 관점이 다르단 얘긴가요?
아빠: 아름답다고 여기는 것은 관념적인 것이기 때문에, 같은 것도 추악하게 보일 수 있단다. 또 어떤 것은 아름다운 것이지만, 영원히 가지 않기 때문에, 결국 잠시 조건에 의해 아름다운 상황으로 보일 뿐이지. 변화 중에 있기 때문이란다. 아름답다고 여기는 것이 상황이 달라지면 추악하게 될 수도 있어. 복을 복이라고 보지 말아라.

기본정보

ISBN	9791193707340
발행(출시)일자	2024년 02월 28일
쪽수	272쪽
크기	130 * 176 * 18 mm / 374 g
총권수	1권
시리즈명	중국인문 총서