정신현상학 2

양장본 Hardcover

G. W. F. 헤겔 저자(글) · 임석진 번역

한길사 · 2014년 02월 15일 (1쇄 2005년 01월 25일)

책 소개

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작가정보

저자(글) G. W. F. 헤겔

칸트와 함께 독일 근대 철학을 대표하는 철학자로서, 독일 관념론의 완성자로 평가된다. 1770년 독일 슈투트가르트에서 태어났으며, 튀빙엔 신학교에서 수학한 후 스위스의 베른과 독일의 프랑크푸르트에서 가정교사 시절을 보냈다. 이때 영국의 고전경제학에 관한 책들을 연구했으며, 종교와 정치에 관한 여러 단편들을 남겼다. 1808년부터 1816년까지 뉘른베르크의 한 김나지움에서 교장직을 수행한 후, 2년간 하이델베르크 대학에서 교수직을 역임하였다. 1818년 베를린 대학의 정교수로 취임하면서 자신의 철학적 생애의 전성기를 맞이하였으며, 이 시기에 그의 실천철학적 명저 『법철학(Grundlinien der Philosophie des Rechts)』을 출간하였다. 1831년 콜레라로 사망하였으며, 이후 철학사의 전개에 지속적이고도 심대한 영향을 끼쳤다. 헤겔의 철학체계는 논리학, 자연철학, 정신철학의 세 부분으로 이루어지며, 그의 철학은 자연, 역사, 정신의 영역 전체를 부단한 운동과 변화, 발전의 과정으로 서술하고, 그것들의 내적 연관성을 파악하려는 거대한 시도라고 할 수 있다. 주요 저서로는 『법철학』 외에 『정신현상학(Phanomenologie des Geistes)』, 『논리학(Wissenschaft der Logik)』, 『엔치클로페디(Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse)』 등이 있다. 헤겔 사후, 미출간 강의 원고 및 필기록들이 정리된 『철학사 강의』, 『미학 강의』, 『종교철학 강의』, 『역사철학 강의』 등이 주요 저서와 함께 전집으로 출간되었으며, 강의 필기록의 발굴 및 출간 작업은 최근에도 지속되고 있다.

번역 임석진

서울대학교 정치학과를 졸업하고 독일 하이델베르크 대학에서 사회학과 철학을 전공한 뒤, 1961년 프랑크푸르트 대학에서 『헤겔의 노동의 개념-정신현상학 해설시론』(Der Begriff der Arbeit bei Hegel. Versuch einer Interpretation der “Phänomenologie des Geistes”)으로 철학박사 학위를 받았다. 서울대학교 강사, 명지대학교 철학과 교수를 지냈으며, 1978년부터 애쓴 끝에 1987년 설립한 한국헤겔학회 회장직을 20여 년간 수행했다. 국제헤겔연맹과 국제변증법철학회 정회원, 『헤겔연구 연감』(Jahrbuch für Hegelforschung)의 국제자문위원을 역임했고, 헤겔 원전을 우리말로 옮기는 작업과 헤겔철학을 매개로 동서양의 사상을 연결하려는 연구에 몰두하였다. 2008년에 서우철학상을 수상하였다. 저서로는 『헤겔의 노동의 개념』(1963/1966 독일 부비에 출판사에서도 출간), 『시대와 변증법』, 『헤겔변증법의 모색과 전망』 『변증법적 통일의 원리』 등이 있으며, 역서로는 『세계철학사』, 『이데올로기와 유토피아』, 헤겔의 『정신현상학』, 『법철학』, 『역사 속의 이성』, 『피히테와 셸링 철학체계의 차이』, 『철학사 강의』 등이 있다.

목차

• [정신]
  Ⅵ. 정신
  　1. 참다운 정신. 인륜성
  　2. 소외된 정신. 교양
  　3. 자기를 확신하는 정신. 도덕성
  Ⅶ. 종교
  　1. 자연종교
  　2. 예술종교
  　3. 계시종교
  Ⅷ. 절대지
  　
  옮긴이의 말
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기본정보

ISBN	9788935656479
발행(출시)일자	2014년 02월 15일 (1쇄 2005년 01월 25일)
쪽수	372쪽
크기	155 * 232 mm
총권수	1권
시리즈명	한길그레이트북스
원서(번역서)명/저자명	Phanomenologie des Geistes./Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

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주인과 노예의 변증법

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정신은 정신적 존재로서는 지금껏 공동세계를 떠받치는 인륜적 실체로 불려왔다. 그러나 정신은 인륜적인 현실 그대로이다. 정신은 현실적인 의식의 핵심을 이루거니와, 이렇듯 현실의 세계로서 의식의 대상이 되는 정신은 의식과 대립하는 것이긴 하지만 의식의 핵심에 다다라 있다는 점에서는 세계가 결코 자기와 소원한 것이라고 할 수는 없다. 또한 반대로 의식의 핵심 역시 세계로부터 단절된 채 독립적으로 존재하는 일이란 있을 수 없다. 보편적이고 자기동일적인 불변의 실체로서의 정신은 만인의 행위를 받쳐주는 확고부동한 토대이자 출발점이며 동시에 모든 자기의식의 사유 속에 본원적으로 깃들어 있는 목적이자 목표이다.